法律上的父权制文化:从古代到现代的暴力

作者:束头耢

法律上的父权制文化:从古代到现代的暴力Orit Kamir,你的每一次呼吸:跟踪叙事和法律安娜堡:密歇根大学出版社,2001 245页$ 55跟踪是一种反复观察和监视受害者的社会行为(通常是女性)以恐吓自治的方式2001年4月3日,佛罗里达州迈阿密的一个陪审团发现一名46岁的男子因涉嫌跟踪网球巨星玛蒂娜·辛吉斯(Martina Hingis)而发送了鲜花,传真和信件。然后前往她在苏黎世的家中告诉她,在他看到欣吉斯的电视节目后,她的情感依旧是多少。她的朋友们反复告诉他辛吉斯不想见到他,但缠扰者坚持并跟着她在她打网球的世界各地,辛吉斯在法庭上声称她害怕受到“疯狂”粉丝的追捕。其他文化英雄,如电影和音乐明星,都经历过类似的事件疯狂消费性和色情文化的部分文化(Friedman 1990)男性跟踪女性是一种常见做法在澳大利亚,比利时,加拿大,丹麦,爱尔兰,以色列,日本,荷兰,挪威,美国和美国等国家王国,男性跟踪已经成为一种流行的现象,引起了女权主义非政府组织(NGO)的注意和激活的反跟踪立法(Malsch 2000; Mullen,Pathe和Purcell 2000)美国联邦和非政府组织消息来源报道的关于缠扰行为的数字令人震惊:美国女性占8%,男性占2%,其一生中大部分被跟踪(分别为77%和64%)知道他们的跟踪者并与他们建立了关系1999年,例如,超过100万的美国女性被跟踪2003年,国会报告了大约1,006,970名女性和370,990名男性每年在美国被跟踪更糟,76%的杀戮女性由亲密伴侣承诺,以及亲密伴侣中85%的未遂杀害者,涉及至少一起(谋杀)谋杀案发生后一年内的跟踪事件2 Orit Kamir关于缠扰叙事和法律的书籍很好地融入了法律和社会的学术研究中。本书主要受到当代美国经验的刺激,本书阐述了缠扰行为作为跨国和跨文化问题的历史渊源。它深刻地将缠扰行为视为嵌入的男性暴力行为在父权制中:“[j]通过刚刚开始积累的统计数据来说,跟踪似乎是一种虐待模式,由男性对女性实施,他们知道其后果似乎很重要因此可能证明法律干预的合理性,包括新的立法和执法政策“(2001:11)出乎意料的是,这本书开始审查原始女性缠扰者,古代女神Lilit,以阐明女性对男性的跨历史从属地位如何导致独立的表征然后它在整个中世纪时代都沉溺于女性潜行者,直到现代性只有在随后的章节中,卡米尔才能探索男性缠扰者的现象及其最严重的连环杀人现象。正如我在下面探讨的那样,她将两种类型的缠扰者概念化为主要父权制现象最后两章涉及法律道德恐慌,即公共歇斯底里和通过跟踪感知的文化神学家卡米尔采用代际神话的叙事分析,并展示他们如何构建父权制文化和法律它符合批判父权制和男性暴力的批判女权主义研究,作为西方思想和实践的基本结构逻辑。下面,我将回顾这些主题。我所提供的根深蒂固的理论背景我提供了根深蒂固的暴力和狭隘的法律回应公共政策这本书认为跟踪既不是一种完全的现代现象,也不是一种偏离的行为,而是一种跨文化的嵌入式暴力行为几乎所有的缠扰者都是普通人,通过父权制构建和复制谁利用跟踪来控制女性(2001:210) 从部落主义到现代性,尽管平等主义幻想和现代性方面的一些成就,妇女在很大程度上依赖于男性控制和暴力,如经济不平等,政治代表性不足,文化边缘化和性暴力所示(Abu-Lughod 1995; Barzilai 2003; Butler 1990; Cuomo 1998; Ferguson 1995; Fraser 1997; Freedman 1995; Greenberg,Minow,&Roberts 1998; Shachar 2001; Young 1990; Ranyard West 1998)男性暴力侵害妇女行为多种多样,在国际上超越了特定的宗教和当地传统(大赦国际2001; Shalhoub-Kevorkian 2002)3即使在表达自由平等主义的西方社会中,男性对妇女的暴力行为也很普遍4作为一种暴力行为的跟踪应该被理论化为父权制中多维权力关系的一部分5一个拥有权力的人控制权持有暴力手段将他的欲望强加给女人6她不会做他想做的事,反复更好的兴趣,除非他暴力控制她的行为他的暴力控制不需要身体由于生物学,大多数男性比大多数女性强壮(Gat 2000)但他控制她不一定是因为他身体更强壮;相反,他喜欢让她依赖他的父权社会(Panichas 2001)他可以通过强迫驯化和经济依赖等方式对她进行暴力控制(Fraser 1997; MacKinnon 1993; Minow 1993; Polan 1993; Rifkin 1993; Shachar 2001; Robin West 1993; Young 1990)暴力不仅是为了殴打和骚扰,甚至是杀戮;暴力是通过文化和经济手段对受害者进行纪律处分的能力7X1强迫X2与X2的基本利益相矛盾的能力取决于X2对X1的恐吓的脆弱性在性别分层环境中, X1对X2造成的恐吓进一步增强,因为X1受父权制文化的大力支持尽管法庭内外的女权主义取得了一些成功,但男性主导的社会反对妇女的基本做法 - 边缘化,驯化,歧视,屈服,流离失所,代表性不足甚至在全球化产生了对自由平等主义的期望时,性剥削和暴力行为也没有明显改变(Calavita 2001; Merry 2001)然而,对于跟踪行为的共同法律主义方法并未将其理解为普遍存在的暴力恐吓。连续杀戮,以及随后的反stal反应国王立法,法律学者,心理学家和精神病学家错误地认为潜行者是恶魔,无论是躁狂症还是痴迷者,而不是将缠扰行为视为植根于父权制的暴力(Kamir 2001:198-202)。在20世纪70年代末期,新闻报道美国受到出租车司机(1976年)和类似电影的严重影响,将男性缠扰者描述为连环杀手大多数连环杀手都是男性痴迷性幻想和色情材料,他们在杀害女性受害者之前跟踪他们.Kamir敏锐地表示,以前在美国从狩猎和拳击的男性运动中流行的缠扰这个词成为一个社会类别,标记了侵入和致命袭击妇女的男性。关于跟踪类别的直接病因,Kamir指出:因此,通过媒体和专业文献,特拉维斯比克尔,山姆的儿子和特德邦迪被定义为潜行者和连环杀手他们的跟踪wa被确定为他们连环杀人的基本要素,他们的连环杀人被描绘成他们跟踪的最终表现他们成为一个社会范畴,一种分享科学形象的人与男性缠扰者的传统意象密切相关,连环杀戮的追踪者成为一个中介社会范畴:在社交焦虑严重的时候,它将一小群定义的人与典型的男性追踪者联系在一起(2001:153)。罗伯特·巴尔多的案例说明了法律主义分类中的不足之处。跟踪加利福尼亚女演员丽贝卡谢弗被她的男性缠扰者巴尔多谋杀,导致美国第一个反缠扰法案(加利福尼亚州刑法典1990)。缠扰行为被简单地定义为不正常,精神不安的男子的暴力行为 其历史文化背景 - 由卡米尔深刻分析 - 在该立法中缺席。在对公众歇斯底里作出反应时,加利福尼亚立法机关以非常狭隘的方式定义跟踪行为只是恶意和反复行为使受害者处于合理的生命恐惧之中或称身体严重受伤被定义为非法缠扰相应地,卡米尔认为,美国大多数反缠扰立法都反映了公众对连环杀手的恐慌,而更为频繁和非谋杀的男性缠扰行为在州法律中被忽视。 - 通过立法受到公众恐慌和歇斯底里的影响,并没有回应女性对暴力的征服来源在这个意义上,州法律标志着父权制的结构逻辑超越并破坏了深入社会法律变革的尝试。社会需要更多地了解神话在我们的规范和实践世界中的地位以法律为基础的文化:传播和连接卡米尔的主要贡献在于她对跟踪的跨历史和代际神话的分析。对神话系谱的关注探讨了跟踪是如何脱离现象并从当代国家法律背景中取代,维护父权制的权力关系虽然州法律假定缠扰者应该作为偏离平等主义行为规范的个人受到惩罚,但卡米尔打算解构这些法律类别的缠扰行为,并研究男性恐吓的社会政治起源和背景。她遵循女权主义理论家,如麦金农和德沃金(1997)旨在通过解构为父权制来挑战国家法及其意识形态由于文化和形成它的社会政治力量都是以法律为基础,而不仅仅是与法律互动(Umphrey 1999),卡米尔是正确的追踪跟踪我的文化家谱由于神话是公众意识中的广泛文化,它们使我们能够更好地理解法律意识形态如何构成国家法律的规范性动机,法律文化的奖学金以多种方法为特征:民意调查(Gibson&Caldeira) 1995; Gibson&Gouws 1997),关于法院和规范的新制度观点(Epstein&Knight 1998; Gillman 1997),通过访谈探讨的日常故事(Ewick&Silbey 1998)和叙述分析(Brigham 1998; Merry 2001; Umphrey 1999; Yngvesson 1997年)民意调查可以发现当前集体态度和信念的集体趋势,这可能表明一些隐晦的社会倾向他们缺乏历史病因深度,但并不一定能说明日常实践。与普通人的访谈可能会阐述更多关于法律的错综复杂的故事。文化并允许更多地了解日常实践这种方法高度依赖于调查问卷及其结构,而受访者和访调员之间的互动方式至关重要即便如此,对在日常生活中被问及法律的普通人的访谈也是如此。具有启发性,但它们缺乏历史深度,只是部分反映了卡米尔使用叙事分析的实践d通过诗歌,书籍,戏剧,歌曲,宗教文本和电影来调查流行神话电影具有特殊效果:由于它们可通过电视,视频,DVD和互联网获得,它们可以极大地影响集体意识8作为Austin Sarat在其开创性的法律与社会协会总统演讲中指出,如果不解释电影对建构法律文化的影响,就不可能对法律和社会进行深入研究(Sarat 2000)因为电影受到广泛关注,易于获取,强有力地将日常实践可视化,它们对集体意识和行为的影响可能尤其重要(N Rosenberg 2001;罗森菲尔德1993;斯通曼2000)这本书超越了各种文本之间可能存在的差异,以便在法律中构建一个关于神话的坚实主题.9这种方法有两个主要优点首先,这本书比解释公众情绪和修辞更深入,并阐明文化是如何形成的实践此外,它讨论了代际传播和神话的历史转变 其次,它解释了公众歇斯底里的爆发对日常事件的反应的法律效应,并同样阐明了哪些文化材料构建了一种法律意识形态,将跟踪与父权制背景神话分开,将自信女性视为潜行者,将男性潜行者视为偏执者,可能不仅源于法律意识形态,而且一旦实践,它们可能构成法律意识形态与依赖个人访谈的研究相比(Kostiner 2003),叙事分析可能会掩盖神话与实践之间因果本构关系的可能性。因为本书旨在涵盖在五千年前跟踪故事,揭示元故事与实践之间因果关系本构关系的能力更成问题但卡米尔对民间神话的分析对于嵌入法律范畴的神话的历史发展很敏感类似的方法已被用于研究刑事诉讼程序刑事责任叙事的构成影响(Umphrey 1999)这种方法使我们能够看到每个神话都是一个开放的,可能是循环的历史过程中的某一层。每个神话都指向可能构成跟踪行为的身份因此,这本书从神话的成分中汲取意想不到的见解:情感,恐惧,痴迷,性幻想,隐藏的行为模式,禁止的梦想,信仰,信仰和非正式的兴趣这种方法揭示了跟踪信号的父权制关系,并阐明了不足之处当代男性跟踪的概念化它表明,暴力的某些方面深深植根于我们的代际文化心理中,以典型的方式将女性和男性作为缠扰者的神话通过系统地阐明神话文本,我们可以探索与女性作为潜行者和男性相关的见解。他们的假定跟踪主题如果Kamir的书应该被理解的背景是父权制,我们如何解释暴力女性? Lilit是苏美尔女神在西方文化中被册封的故事,是Kamir对女性跟踪的流行框架的寓言Lilit是公元前3000年在Sumer的法律和社会生活女神Inanna的神话演变。随着父权制的巩固在苏美尔,夏娃,驯化女性的形象,以及女性缠扰者Lilit,取代了Inanna在苏美尔神话中的形象。在那个历史点,由于女性的控制权被剥夺,暴力与未经驯化的女性有关,她的目标是掌权已经在公元前一千年中期,与Lilit相关的符号与女巫相关联。这些符号后来被传递给希伯来 - 犹太和基督教的经典文本因此,女性缠扰者的神话,起源于苏美尔早期,成为法律现代法律文化中不可或缺的一部分,正如菲茨帕特里克所宣称的那样,遵循马克思主义,新马克思主义和后马克思主义传统。 ,包含神话符号(Fitzpatrick 1992)卡米尔明确地批判性地探索了一个重要的女权主义者的步骤,并明确地探索神话如何构成一个赋予和产生基于性别的结构的男性法律意识形态它是对文学的重大贡献,因为法律不是只有一个神话本身(Fitzpatrick 1992; Scheingold 1974)相反,它是由构建父权制的古老神话构成的。想要挑战父权制的女性被视为追踪者,女巫和妓女(Kamir 2001:42)男性越不安全,他们制造的越多作为潜行者的进步女性形象因此,十四世纪到十七世纪之间欧洲的女巫狩猎是反映法律中跟踪行为形象的暴力行为。值得注意的是,天主教会起诉了超出其纪律权力的妇女,以便重建其强大的权力相对于年轻的新教教会的立场使用合法的恶魔类别,成千上万的女性在审讯期间遭受酷刑后被判有罪(Kamir 2001:62)。缠扰行为的家谱包括现代性的故事本书继续Foucault(1980)和MacKinnon(1987,1989,1993)关于现代性中性的中心地位及其规则的主题保持父权制 为了调节女性的性欲,民族国家为追踪神话的产生做出了贡献,尤其是当女性可能危及父权社会秩序时,卡米尔巧妙地阐明了18世纪和19世纪女性性行为变得更加普遍并且仍然隐藏起来的情况。通过保守的婚姻安排,妓女成为国家当局法律起诉的对象,被指责为传播梅毒等危险疾病,因为像Lilit和女巫一样,“妓女使女性跟踪故事爆发成一系列道德恐慌“(2001:64)10二十世纪的自由主义和自由主义女权主义,由于个人自治和隐私的宪法保护,可能减少了缠扰行为的范围,引发了相反的公众反应这种反应在电影中被阐明,因为电影是领域法律想象力; 11他们构建了我们想象的真实的界限通过展示和框架运动图像 - 什么是“正在发生”和什么可能“发生”(Black 1999; Denvir 2000;萨拉特2000:9)致命吸引力(1987)展示了女性跟踪的叙述亚历克斯是一个单身,职业女性,引诱已婚男人丹,当他的妻子和女儿离开周末当丹拒绝继续他们的关系,亚历克斯坚持,她通过不断出现在他的办公室,他的车,甚至在他的家中,但未能再次吸引他,然后她试图自杀,最后试图杀死丹的妻子,并发现她的死亡卡米尔arg \ ues,“[作为一个性发起的女人,她被描绘成一个拒绝离开的当代Lilit,一个女巫和一个女性的情欲连环杀手”(2001:171)致命的吸引力表达了女性在自由主义中徘徊,当女权主义推动女性化尊严,对政策制定者施加压力以制定更多平等主义的公共政策,并要求公众关注男性缠扰者。作为反应,独立和强大的女性,自由女权主义的社会建构,被认为是坚定的在“致命吸引力”的想象中,社会内疚已完全从男性转变为女性追踪者。令人信服的是,卡米尔对“劳拉火星的眼睛”(1978年)的观点提出了同样的观点,该观点描绘了一位自信,着名的摄影师和自由女性, Laura Mars一个神秘的连环杀手正在谋杀她的女同性恋模特他恰好是调查谋杀案的警察,Laura Mars与之有激情的事情。凶手,她的情人,她只能看到他在下一个受害者身上看到的东西。此外,她被谋杀的模特被发现死在与她上演和拍摄之前的性和暴力位置完全相同的位置。谋杀案Kamir分析了火星是如何描绘成女性缠扰者的:尽管她没有进行实际的杀戮,但她参与了跟踪阶段的通过她的心理幻想谋杀更重要的是,模特在死亡和照片中的位置之间的惊人相似性突显了火星在流血事件中的道德责任。在电影虚构的世界中,火星与火星之间的心灵感应,预感联系得到了解释。凶手心灵感应象征着火星的暴力性幻想与他们在现实中的危险执行之间的内在联系(2001:167-8)然而,可能有人认为,在这部电影中,这个男人被表现为缠扰者,而女人被诬陷为受害者与亚历克斯不同,劳拉被迫成为谋杀案的一部分,可被描述为男性缠扰者操纵的受害人格当男人跟踪女人时,他们反复观察,监督,侵犯他们的生活,并努力使他们服从根据他们自己的意愿正如书中所引用的研究所表明的那样,男性缠扰者希望这位被缠身的女性能够按照他的期望行事。 ons(Kamir 2001:210)在父权制下,由于他对自己的安全的控制,她应该按照自己的兴趣行事。这就是X1(男性缠扰者)对X2(被缠身的女人)的权力如何恐吓一个人人格不能导致共生关系,而是女性对男性的从属关系 虽然强奸和其他类型的身体暴力侵入了女性的身体,但缠扰行为是对她精神的侵犯,并且要求她放弃自己(对他来说)撒旦,德古拉,弗兰肯斯坦,浮士德等等的寓言。吸血鬼,男性缠扰者被描绘成一个虐待入侵者,作为一个吸血鬼的侵入者(2001:89-98,102-3)然而,在父权制文化中,这种虐待行为被认为是一种理想的和经典化的行为:故事由男性作家撰写,描绘了追踪令人兴奋的女性狩猎,邀请读者参与,并对捕食者的兴奋感到高兴。这种对跟踪的文学处理是偷窥和经常是色情的。它符合主导的父权制观念,建立吸血鬼和跟踪作为耸人听闻的大众娱乐(2001年:98)此外,男性缠扰者经常被诬陷为惩罚女性缠扰者的无辜者,即妓女或妻子有外遇影片“出租车司机”(1976)展示了越南创伤如何煽动男性缠扰行为的故事作为一种极端孤立的连环杀戮类别越南退伍军人被认为是潜在的男性缠扰者,甚至是凶手,他们试图弥补他们​​的弱点和阉割感。在出租车司机中,缠扰者,一个害羞而孤独的海洋老兵,作为纽约出租车司机工作是一个连环杀手这部电影描绘了一个不眠的司机,他渴望清理城市的腐败,试图拯救一个未成年妓女从她的皮条客,和最终犯下谋杀罪根据跨历史神话的家谱解释,卡米尔的书批评了狭隘的男性缠扰行为连续杀人,并认为这种狭隘的缠扰行为已经“规范化”非女性的男性缠扰者,她们对女性的从属地位感到高兴(2001年:141-4)神话方法的问题卡米尔试图结合对代际的解构目前立法处方的历史和历史神话是有问题的。一方面,她有力地证明了法律范畴是文化背景的附带现象(见Cover 1992; Olsen 1990)另一方面,她追求法律类别作为缠扰行为的补救办法,我将首先探讨她试图提供更好的缠扰行为的法律规则,然后用她的重要项目解释问题,并在其中加入悖论。通过更广泛的非法缠扰行为对男性缠扰行为进行监管,类似于其他通过正式规范和排除色情内容而排斥暴力性行为的重要法律女权主义作品的野心(MacKinnon&Dworkin 1997)卡米尔的书提出了一个真正的女权主义批评“合理的人格测试,“大多数反缠扰立法所要求的,12个批判性学者,他们已经解构了掩盖社会政治利益和意识形态的法律主义测试(Garth&Sterling 1998; Horwitz 1990; Kairys 1990; Mautner 1994; Shamir 1994)。有力地争论说反贿赂法律中合理的女性测试将不公正内化,因为它问了什么呃其他女人会感受到被指控的女人声称因涉嫌跟踪而感觉到的东西要求受害者感到别人“应该”认为“合理”的女性在实践中证实了父权制的霸权价值As Kamir据称,所谓的受害者必须在法庭上向她证明她的合理痛苦,即她不仅仅是歇斯底里和脆弱,因为女性经常被怀疑是父权制。此外,我认为,因为被缠身的女性受伤的感觉是主观的,不能标准化,合理性测试造成的扭曲甚至超过许多其他法律类别的非法性,指的是暴力造成的具体实际损害要求感情的合理性是企图使跟踪客观化,从而超越其社会方面。父权制暴力的背景由于缠扰行为主要是针对女性的男性暴力行为,因此13名男性无法判断是什么样的女性暴力行为感觉此外,我认为,合理性测试忽略了女性的异质性及其对男性跟踪的多元文化反应 当一个白人跟踪她时,白人怎么会知道一个黑人女人的感受?目前的立法将使法律当局只能判处约6%的被指控缠扰者(Kamir 2001:206),而2001年美国司法部长向国会提交的关于缠扰行为的报告显示,只有1%的缠扰行为被带上法庭在刑事程序中(Ashcroft 2001)Kamir的书建议反缠扰立法应该广泛地定义缠扰行为,并且不要求女性证明据称由其缠扰者引起的损害问题,Kamir没有按照她自己对应该施放的神话中的迷人描述对任何法律改革效力的严重质疑她从对男性国家构成的文化的批评转变为对男性国家公共政策的倡导,并且似乎相信国家法律改革实践的意愿和能力,至少作为更复杂的社会改革之旅的第一个重要步骤,废除合理的女性考试改革现实吗?正式的州法律将某种行为编码为非法行为,构成了刑事起诉和法院可能处罚的空间(Sarat&Kearns 1993,1998)但是,尽管对非法缠扰行为的分类可能是全面的,但对妇女和跟踪行为的暴力行为更为严重。问题,而不仅仅是法律问题14试图结合跨历史神话研究与塑造当代法律政策的内在紧张关系是显而易见的,因为法律手续只涉及表现形式,而不涉及男性暴力侵害妇女行为的社会政治和文化来源。下面阐述了女性赎回的可能方向立法可以平息跟踪吗?为了严格限制男性跟踪的范围,诸如卡米尔提供的更广泛的立法是不够的。相反,女权主义者的主要策略应该是对父权制文化的解构,即使这种解构是逐步实施的我是对作者的倡导虽然对合理的人格测试提出了批评,但本书对国家法律的期望过高,社会力量,如女权主义非政府组织,应该通过放置非规范性和规范性的神话来进行批评和解构父权制,而国家法则不能自己做出这样的社会变革。父权制以国家法律本身为基础 - 在其形式,法律意识形态和实践中(MacKinnon 1989; Olsen 1990; Polan 1993),立法和法院裁决是父权制本身的组成结构,尽管诠释学的偶然性和动态性作为实证研究结果如上所述,对于反跟踪立法是否存在显着怀疑尽可能宽容,促进基本的社会政治变革正式的法律文本可能构成增量法律变革的基础,但煽动改革实践还需要更多(G Rosenberg 1991)反缠扰立法可能会从了解文化和法律中的神话,它可能会将一些神话思想视为非规范性但是,跟踪的起源是对妇女的征服,因此女权主义应该在其他地方赋予其最重要的努力,而不是在没有妇女解放的情况下可能徒劳的正式法律。从构成其征服的主要因素(Brown 1995; Hartsock 1983; Nussbaum 1999)为了显着改变父权制的现状,在立法和诉讼的一些法律行为之上,女权主义者必须将父权制文化从法律上驱逐出去。这种主张具有实质性后果国家法律不应成为主要的努力领域驱逐父权制妇女必须获得强烈的集体女权主义意识(Weiss&Friedman 1995),这是解放被压迫的非侵权社区的前提条件(Barzilai 2003)实证研究表明,基层建设女权主义意识的努力并非徒劳无功。有成功的记录(Barzilai 2003; Weiss&Friedman 1995)人们不必排除使用法律改革作为过程的一部分国家法律可能有助于动员女权主义者建立女权主义集体意识的目的然而,其援助可能仅限于文化和制度中的基本父权制配置(McCann 1994) 通过州法律进行法律改革应该是一种社会政治策略,而不是一种策略本身虽然本书引发了对法律改革策略的批评,但它强调立法与其文化信息相矛盾女权主义者应该以女权主义集体意识的概念开始为了挑战法律内外的父权制神话法律改革本身只是构建这种意识的次要因素,因为它们通常不会超越国家普遍存在的法律意识形态及其盛行的父权制神话(Olsen 1990)该书的发现应该是使女性能够克服女性独立是邪恶的神话,以及自信,受过教育和自由的女性是潜行者通过暴露神话来解构文化,正如卡米尔所做的那样,应该成为教育的一部分,以使女性能够对抗男性跟踪并获得经济和社会独立当政治盛行时,父权制就成了大规模解构,反缠扰立法将是有效的,但突出不那么重要的反跟踪立法,考虑神话,如卡米尔所规定的,是一个更平等的社会的一部分然而,如果没有其他妇女解放的社会力量即将来临,它是无效的通过揭开和解构神话来揭示女性的基层活动,可以帮助实现女性主义意识和经济独立,从而有助于实现女性主义意识和经济独立。你们所采取的每一次呼吸都是这种女权主义理论的重要基础。它真实地探讨了暴力,特别是男性暴力是如何强烈地融入我们的文化心理结论探索神话在法律中的地位是一种重要的努力,从法律主义和实证主义的耻辱中拯救法律并解构它以改造社会叙述跨史的神话分析通过不同的原始文本,is在研究流行的法律文化方面是开创性的,因为成为缠扰者的诱惑和对被跟踪的恐惧在很大程度上通过电影(以及最近的互联网)和更传统的类型的空间构成和再现。从古代到现代的文本(美国司法部长1999)这本书既没有忽视法律也没有忽视社会它的研究推动了法律和社会的学术努力,因为它使我们能够更好地理解流行的信仰和民间实践如何构建和塑造立法,法庭裁决,法律和解释学这本书为我们提供了一个法律和文化的跨历史模型,学者们可以用它来评估当代法律的优点和不足。过渡时期的模型表明,由于权力斗争;法律,男性暴力和流行文化之间的亲密关系;在民族国家创立之前,法院在性行为调节中的作用甚至存在了几千年。读过卡米尔的书的人不能不感到印象,不管是国家批评者还是国家主角,或者两者兼而有之,我们都应该感兴趣权力和暴力侵害妇女的各种历史结构本书不是建议脱离具体的地方知识,而是从跨学科的角度构建一个非常详细和复杂的跟踪视图,而不会失去女权主义法律批评的概念方面。将其视为一本重要的书籍关于父权制中的暴力,正如我所说,提供了一个关键的概念棱镜,以评估其高质量和潜力,邀请更多关于神话和法律的研究从古代到现代,从法律中理解神话,正如卡米尔所做的那样,是一项非常令人印象深刻的,有意义的努力这在女权主义理论,法律和社会中应该是突出的研究,因为每次呼吸你都会有人在看你1 BBC新闻,2001年4月4日2这些数据是由国家犯罪受害者中心收集的,http:// wwwncvcorg对于更新到2003年的类似数据,请参阅2003年7月8日,国会报告在美国建立全国意识跟踪月的决议之前,http:// wwwncvcorg / policy / Stalking%20Resolutionhtm 3有关世界各地针对女性的男性暴力行为的最新信息,请参阅http:/ / wwwqwebkvinnoforumse / violence / papershtml 4美国 司法部长在关于家庭暴力侵害妇女行为的报告中一直关注对女性困境的严酷现实的象征性反应5作为一种有点类似的论据作为法理学的基础,见Minow和Shanley(1997)6对男性的政治控制西方社会中的政治权力焦点是巨大的对妇女的暴力部分是由于他们的政治弱点对于比较数字,参见Siaroff(2000)7对于权力概念,见Lukes(1986);关于暴力,也作为恐吓,在法律中被嵌入的主张,虽然不一定在其基于性别的背景下,参见德里达(1992)8卡米尔在互联网上反映可能是二十一世纪跟踪的主要来源,但没有发展她的论点(2001:139)互联网可能进一步使男性在潜行者在私人房间或工作场所,在相对自由和孤立的环境中跟踪女性。来自不同国家的报告证明,由于互联网(Bocij 2003)特别是在网络空间中,缠扰者调和家庭价值观(如忠诚和一夫一妻制)与跟踪其他女性的能力比以往任何时候都要大,因为网络空间使个人能力多样化,同时享受不同的性行为和幻想9批判性思考者例如马尔库塞(Marcuse,1968)和葛兰西(Gramsci,1971)曾提到大众传媒是如何被物质主义的上限所激励和控制的在这个过程中,构建扭曲的社会需求,如大规模消费性行为,阻碍社会政治企图解构他们。这种批评的缺失错过了一个关键的背景,暗示了电影业维持父权制社会的利益和能力。跟踪图像不仅反映了流行的神话(Kamir 2001:112-39),而且也是以利润为导向的电影业的结果10关于国家在公众恐慌时期对性行为的监管的论点(Kamir 2001:175) -203)超越女性跟踪并照亮其他类型的基于性别的暴力因此,二十世纪同性恋意识形态对同性恋者使用相同的器具,因为它们被指责传播艾滋病(Richards 1999)11电影清单有法律主题,请参阅http:// wwwlawgwuedu / apply / readasp#FILMS 12仅在少数情况下,在比利时,丹麦,爱尔兰和挪威,没有要求合理的人格测试(Maisch 2000)根据1990年的加利福尼亚州法律,如果被告犯有可信的威胁,意图将某人置于合理的恐惧死亡或极度身体伤害之中,则被告犯有贿赂罪。如果她或他故意,恶意地,反复地跟随或骚扰他人,骚扰在法律中被定义为一种行为,会导致一个合理的人遭受严重的情绪困扰13对于各种数据集,请参阅http:// wwwncvcorg / special / stalkinghtm 14辩论法律主义的微积分不属于本文的范围广泛的法律类别的非法缠扰行为在执法中可能无效,或者由于过于模糊而被删除参考文献Abu-Lughod,Lila(1995)“A Community of A秘密:贝都因妇女的独立世界,“在PA Weiss&M Friedman,编辑,女权主义和社区费城:Temple Univ Press大赦国际(2001)破碎的身体,破碎的头脑:Tor伦敦女性的治疗和虐待:大赦国际出版物Ashcroft,John(2001)美国司法部长报告:跟踪和家庭暴力华盛顿特区:美国司法部司法办公室程序http:// wwwncjrsorg / pdffiles1 / oj \ p / 186157pdf Barzilai,Gad(2003)社区与法律:政治与法律身份文化Ann Arbor:密歇根大学出版社Black,A David(1999)电影法:共鸣与代表Urbana-Champaign:伊利诺伊大学出版社Bocij,Paul(2003)“网络追踪的受害者:通过互联网进行骚扰的探索性研究”,8 First Monday 10 http:// firstmondayorg / issues / issue8_10 / bocij / indexhtml Brigham,John(1998)“从寺庙到技术:日常实践中的法院建设,“在萨拉,M Constable,D恩格尔,V汉斯和S劳伦斯,编辑,日常实践和陷入困境的案例埃文斯顿,伊利诺伊州:西北大学出版社布朗,温迪(1995)伤害状态:晚年的权力和自由dernity 普林斯顿:Princeton Univ Press Butler,Judith(1990)性别问题纽约和伦敦:Routledge Calavita,Kitty(2001)“Blue Jeans,Rape,和'De-Constitutive'法律权力”,35 Law&Society Rev 89- 115封面,罗伯特(1992年)“Nomos和叙事”,M Minow,M Ryan和A Sarat,编辑,叙事,暴力和法律:Robert Cover Ann Arbor的散文:密歇根大学出版社Cuomo,J Chris (1998)女权主义和生态社区伦敦和纽约:Routledge Denvir,John(2000)“法律,律师,电影和电视”,24法律研究论坛,大众文化收集法 - 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